Бурятские сказки (онтохонууд) – еще один из богатейших разделов устно-поэтического наследия народа.

Популярностью в народе всегда пользовались сказки о таких умных и отважных героях, как старик Хээрхэн, маленький храбрец Торсогин-хубун. Также главными героями бурятских сказок часто выступают обездоленные сироты, невинно гонимые, которые борются за восстановление справедливости, противостоят чудовищам. В бурятских волшебных сказках широко используются такие оригинальные жанры фольклора, как благопожелания, пословицы, поговорки, загадки.

Одними из первых сборников сказок считаются "Балаганский сборник"и книга "Хори-бурятский говор", написанные в конце XIX - начале XX вв.

Источник: научная работа "Бурятские народные сказки" Бардахановой С. С., Гымпиловой С. Д., 2004

Поэзию Баира Дугарова можно назвать моделью этноментального восприятия мира, системой традиционных ценностей и национального самосознания.

А в следующем стихотворении Баира Дугарова можно проследить бесконечное странствие по жизненному пути в поисках истины бытия:

Птица Тохорюн – это журавль-красавка. Журавль в фольклорной и поэтической традиции – птица плача. Ещё в античной мифологии видна связь журавлей с душами умерших. Может быть, потому одним из самых впечатляющих образов в стихотворении Б.Дугарова является образ давно умершей бабушки. Именно ее слова становятся рефреном стихотворения, несущим вековую мудрость: «То- птица Тохорюн. Её не трогай. Не в птицу, а в себя кидаешь камень». Птица Тохорюн – это воспоминание о далеком детстве, о бабушке, её рассказах. Этот образ для автора - символ родного края, символ свободы и света. Это, вероятно, и есть наиболее яркий смысл концепта «родина».

Птица Тохорюн выступает тем, без чего человек не может существовать: его душой, чистыми мыслями, добрыми поступками по отношению к родной земле, окружающей природе. В определенном возрасте человек начинает осознавать себя частью этой природы.

Бурятская поэзия и музыка неразделимы. Стихи очень часто становятся красивыми, мелодичными, любимыми всеми песнями. Происходит это в особенности из-за того, что мотив степи и кочевничества очень близок бурятской душе. Замечательным примером может послужить стихотворение Баира Дугарова "Звезда кочевника", ставшее песней в исполнении Эржены и Саяна Жамбаловых.

Специфическая черта бурятской поэзии – это высокая семиотичность как результат преобладания этнических стереотипов мировоззрения.
Автор обращается к символам кочевого пространства в широком этнографическом и культурологическом аспекте, видит его как новую образную интерпретацию взаимодействия эстетики шаманизма и буддизма.

Еще одним очень знаковым музыкально-поэтическим произведением является гимн Республики Бурятия. В 1994 году бурятский поэтому Дамба Жалсараев написал стихи на бурятском языке, а композитор Анатолий Андреев - музыку. На русский язык гимн Бурятии перевел Олег Дмитриев.

Сколько любви, гордости и восхищения в этих строках! В словах гимна можно проследить дух кочевничества, образ степи, бесконечности. Всё, что так свойственно бурятскому народу.

Это стихотворение не имеет рифмы, но имеет ритм. Это белый стих. Читая стихи Намжила Нимбуева, можно заметить, что это его поэтическая особенность. «И рождаются строки о поэзии одиночества», - пишет Намжил Нимбуев. То есть быть Поэтом– значит быть одиноким. Это не значит, что рядом нет близких людей, это говорит не о душевной пустоте, а о ненасыщаемой «духовной жажде».

Это предложение – последняя строка в стихотворении, является кульминацией стихотворения «Случайным осенним вечером на даче».

В этом стихотворении Амарсаны Улзытуева союз «и» дает нам право читать стихотворение с интонацией перечисления. Повторяющиеся веками действия (подчеркиваются анафорическим союзом «и»), существовавшие веками обычаи вызывают у лирического героя ощущение прекрасного постоянства, незыблемого священнодействия, которое неизбежно приводит к мудрости, Вечному знанию.


Мотив задумчивости, одиночества звучит с особой силой благодаря использованию нераспространенных предложений, «Уводила тропа, мы заплутали …» «Пустые короба» - символ душевной пустоты. Смущенная душа ассоциируется с печалью, с волнениями. Также большой интерес вызвало слово «ублудили». Толкования этого слова мы не нашли в словарях. Это авторский неологизм, который придаёт произведению особую стилистическую и эмоциональную окраску.

Одной из самых известных поэтесс является Галина Жигмытовна Раднаева. Её творчество пропитано светлой грустью. Нелёгкое детство заставило поэтессу пробивать свою дорогу терпеливо упорным трудом. В её творчестве также можно проследить мотив пустотности, бесконечного поиска себя и ответов на вечные вопросы. Для примера предлагаем послушать отрывок из поэмы "Огонь в очаге" на бурятском и русском языках.

Проза - отдельный и очень обширный пласт бурятской литературы. Одним из самых известных писателей является Михаил Жигжитов. Герои его рассказов - простые люди из сёл и деревень, живущие на Байкале в тайге, это охотники, скотоводы. Охотничье прошлое определило основной мотив творчество писателя. Его трилогия "Подлеморье" и сборник под названием "Повести" окунают нас в переживания жителей тайги. Один из ярких приёмов создания образа, которые использует Михаил Жигжитов, это речь героя.

Исторический роман "Жестокий век" Исая Калашникова - это красочное полотно жизни монголов в конце ХII - начале XIII века. Особое место в романе, конечно же, занимает Тэмуджин, ставший впоследствии Чингисханом. Писатель описывает его жизнь с самого рождения, путь его становления, а затем и войско гениального полководца Чингисхана, которое сметало на своем пути все живое, завоевывало новые земли, подчиняло племена и народы. При этом повествование не сводится только к описанию военных стратегий, в нем мы можем увидеть жизни простых людей, их чувства и мысли.

Монголо-татарское наследие очень ярко вплетено в бурятский народ, в их язык, быт, культуру, искусство. Роман "Жестокий век" достоверно передает состояние, намерения монгольской и бурятской души, кочевой души.

В центре повествования – история становления личности, формирование характера талантливого человека, родившегося и выросшего в бурятском ауле в Забайкалье. Ч.Цыдендамбаев рисует непростую жизнь бурятской деревни, семью сибирского казака-пятидесятника, нравы деревенских жителей и быт XIX века. Труд, высокие нравственные требования к ребенку, умение жить с людьми – вот главные уроки отца Доржи.

Как и герой Л. Н. Толстого Николенька Иртеньев, юный Доржи мечется между «хочу» и «нельзя», разочаровывается в людях, сам едва удерживается на краю нравственной пропасти. Вспомним, как ведет себя герой Толстого, когда сердится на Наталью Савишну за то, что она «посмела» говорить ему «ты» и тыкать мокрой скатертью в лицо! Как стыдно ему перед Карлом Иванычем! Как глубоко он презирает себя, когда они с компанией ребят издеваются над бедным Илинькой Грапом – мальчиком, который хотел с ними дружить и ничего дурного не делал. Но Сережа Ивин – злой гений Николеньки, и Николенька слеп в обожании Сережи. А как переживает разочарование в матери герой Горького! Она, казавшаяся ему такой сильной, твердой, способной постоять за него, она, которая была лучше своих братьев, мудрее, выдержаннее, вдруг оказалась бессильной, не способной защитить своего сына от дедушки, она – отступилась … А дедушка, которого мальчик, казалось, не любил, побаивался, избегал, оказался в какой-то момент таким богатырем, «который один тащит на себе огромную баржу по Волге»!

Оба произведения русской литературы автобиографические, рассказчик – повзрослевший герой, вспоминающий своё детство. Не так в романе бурятского писателя. В произведении Ч.Цыдендамбаева рассказчик – повествователь.

Однако степень погруженности во внутренний мир героя такова, что возникает эффект рассказа от первого лица. Мы смотрим на прекрасных лошадей глазами мальчика Доржи, мы переживаем за исход скачек, будто сами несемся на лошади, мы чувствуем непреодолимое желание взять монету, которую сулит хитрый Зайсан. «Рубль – большие деньги. Можно купить, наверное, красивый платок матери, ткани на рубаху, леденцов и орехов. Если останется, можно подарить Аюухан – пусть платит ламам за лекарства, пусть поправляется…» Эти мысли сверлят голову Доржи. Он уже ощущает на ладони приятный холодок монеты. Вот он чистит монету золой. Как она блестит! Вот он спрятал монету в рот и говорит Бадме: «Угадай, что у меня во рту!» Бадма не знает. «Железо?» Доржи мотает головой. «Камень? Бабка? Конфета? Пуговица?» Нет, всё не то. Никто не знает, что у Доржи за щекой – рубль!» Оказывается, что и монету эту Доржи хочет потратить не на себя, а так хочется испытать это необыкновенное чувство – у тебя есть рубль! Но слишком дорого стоит этот рубль: это цена всех песен и сказок, спетых и рассказанных мальчику Еши, это стертые копыта и рваные губы лошади по кличке Рыжуха. «Разве скачки устраиваются не для того, чтобы узнать, чей конь быстрее?» – думает Доржи.

И поступает наш герой так, как подсказывает ему сердце: «Доржи крепко держит поводья и гриву, хлещет и хлещет Рыжуху. Он превратился в батора, который нашел живую воду и мчится спасать друга, павшего на поле боя…» Получив прямую угрозу расправы за победу, Доржи убегает в степь и горько плачет – от обиды, от несправедливости, от сознания пока еще слабых сил, способных противостоять миру зла. Именно такие уроки нравственного выбора и закаляли юного Доржи Банзарова. Так же, как герой Горького, прошедший свои «университеты», герой романа бурятского писателя проходит свои: учится дружить, жить среди чужих людей, осваивать грамоту, много читать, много узнавать, ничего и никого не бояться.

Как мы видим, и бурятскую литературу не обошли стороной произведения о детях, их становлении, познании этого мира. Детство, желание написать о мыслях и чувствах человека в этот жизненный период, пожалуй, объединяет многие народы и культуры.